主不雅能动性与客不雅法例性的接头，不仅是一个要紧的表面问题，又是一个要紧的本质问题。它既是唯物论的物资和意志接头旨趣在领悟规模中的应用，又是对辩证法的两点论、对立长入的矛盾旨趣的贯彻。东谈主类的两大步履——领悟全国和立异全国要奏凯进行，最根底的即是要明确二者的接头。基于其在玄学和扩充中的地位，必须对之要正确的结合和把抓。
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皇冠体育比分网二、从根底的玄学不雅点来看，这二者接头源于物资和意志的辩证接头，是物资和意志接头这一唯物论基容许趣在领悟和立异全国规模中的应用。物资决定意志，要求主不雅能动性的施展要以尊重客不雅法例为前提，承认客不雅法例对东谈主的主不雅能动性的制约；意志对物资有能行为用，要求要领悟和利用法必然须要施展主不雅能动性，承认主不雅能动性在受客不雅法例制约的同期，仍然具有积极的能行为用。因而，这一辩证接头同期体现了辩证法中两点论的不雅点。是以，这二者接头是唯物和辩证的长入。但需防卫的是，主不雅能动性不等于意志的能动性，因为主不雅能动性包含三个方面的酷爱，其中的“想”和“精神情状”属于意志的能动性的阐扬，还有一个方面是“作念”，天然它长久要提神志的调换下进行，但它是属于扩充的限制。
zh皇冠体育中心三、从客不雅法例的“制约”和主不雅能动性的“施展”接头上看，体现了对立长入的接头。“制约”与“施展”有互相对立、遗弃的一面，但又有互相长入、依存的一面。恰是因为有客不雅法例的“制约”，才需要东谈主们“施展”主不雅能动性；恰是因为有客不雅法例的“制约”，才给东谈主们“施展”主不雅能动性提供了“用武之地”。不然，莫得了客不雅法例的“制约”，主不雅能动性的施展就失去了存在的必要。要克服“制约”即是单纯的“甩手”的玄学想维风气，要看到“制约”中有“解放”。但必须防卫，东谈主们岂论若何施展主不雅能动性，也不成废除客不雅法例的“制约”。同期，这二者的接头是同期产生、同期存在的，不存在“尊重客不雅法例”和“施展主不雅能动性”谁先谁后的问题，“尊重客不雅法例”势必要“施展主不雅能动性”；“施展主不雅能动性”势必要“尊重客不雅法例”。
四、从对主不雅能动性的制约身分上看，客不雅法例性不是唯一的制约身分。对主不雅能动性的制约有客不雅和主不雅两大身分。客不雅身分除客不雅法例性外，还有物资条款、地舆环境、社会环境、国外环境等；主不雅身分有东谈主的知识、才智、精神、才略等。但客不雅法例性的制约作用是中枢的，客不雅和主不雅的各式制约辘集阐扬为客不雅法例性的制约，东谈主们正确领悟了客不雅法例就能稳当地应用客不雅条款和充分调遣本人的知识才智，利用客不雅法例为东谈主类造福。
